第二章 故都遇故知

了武定四年（546年），使持节、尚书令、大行台、渤海王高澄把石经都搬迁到邺城去了，此地不再留有任何石经。

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白曜拱手问道：“胡公、杨公，某鄙陋，不识石经之用，敢问此乃佛经耶？”

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胡孝世正色答道：“非佛经也，此乃儒家经典，圣贤之书。读书人若想在朝廷当官，必研习石经所刻之文章。朝廷取士，必考其文。”

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白曜挠了挠皮弁：“这般石头刻字，比咱们贺兰山岩画还费事，汉家夫子何不书诸羊革？”

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胡孝世捻须笑道：“小郎有所不知，昔年蔡中郎奏请刊石，正是为定经义、息讼端，防止私篡经义。昔董卓焚洛阳，惟此石经与太学门阙岿然独存。”

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胡孝世抚碑沉吟：“石虽不能言，但最可信。纵兵燹毁城，终不灭圣贤之道。”

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接着，杨衒之便向白曜做了一番详细的解释：儒家经书流传，一直以来都靠手抄。最早是抄在竹简或木简上，叫简册，讲究一点儿的，抄在缣帛上，叫帛书。东汉造纸术发明之后，因为纸张更为轻便，抄书就逐渐改用纸张了。但由于辗转传抄，经书难免会抄错，不但错字、漏字、串行、脱句都难以避免，就是整章整段地颠倒也是有可能的，所以读书人所用的经文，往往文字不一。而朝廷考试，只能以官府官定的经文为准，所以往往发生文字的争端。为此，不仅博士之间互相攻讦，甚至还发生过考生贿赂主管政府藏书的官员，企图偷改藏书的经文以符合个人私藏本的丑闻。

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本来，到东汉后期，太学的学风已经日益败坏。汉安帝时期的太学里，博士倚席不讲，学徒相视怠散。学舍颓敝，沦为菜园。放牧的人在校舍里放牧，打柴的人在校舍里打柴。

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到汉顺帝时，虽然修复了许多校舍，但学风还是每况愈下。到了汉灵帝熹平四年，灵帝下决心把标准的经文刻在石碑上，立在太学里，作为朝廷法定教材向全国公布，意在统一全国的经文，以杜绝私弊。所以石经一刊布，马上受到读书人的欢迎。每天前来观看或抄写经书的人所乘的车有千

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