第1集《禅观与净土》（念佛篇）

的愿当然是有，但更多的都是往生极乐世界以后，成就极乐世界功德的愿。所以，你今天把佛号用来消业障太可惜了，你这个佛号很多功德都没有开显出来，你开显阿弥陀佛大概只有三分之一、四分之一的功德。到了天亲菩萨就认为，念佛应该要加上一种往生的概念，而不只是消业障的概念，所以就把念佛的思想提升到一种净土的思想。所以从那以后，念佛法门叫作净土法门。

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传到中国以后，唐朝的道绰大师就把这种概念做一个判教。他说，大凡今天你的选择是生生世世在娑婆世界求增上生，一生比一生好，透过你的智慧跟愿力断惑证真、入圣得果之法，叫作圣道门。就是你从凡夫到成就圣道，你是在哪里完成的呢？在娑婆世界完成的。好，那你叫作圣道门。反过来，你今天利用你的忆佛念佛，乘佛本愿往生净土，在极乐世界成就圣道的，叫作净土门。

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这样讲，这种判教跟龙树菩萨的判教就有一点差别了，这个时候念佛就从一种消除罪障而提升到往生净土。那么为什么有这样的差别呢？我们解释一下。因为时代改变了。佛法有它的不变性，也有它的随缘性。根机不断地改变，法门当然要不断地修正，因为这个法门的施设本来就是应病与药。法无定法，它有它不变的法义；它从契机的角度，它有它随缘的方便。

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末法时代两大特色：

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第一个，内在善根的退化。我们本身的善根就很容易退化，因为在这个末法时代，三宝力薄弱，你听闻佛法的因缘太少了。不像正法时代，有很多的善知识，你长时间能够浸泡在佛法当中，你善根能够得到很大的熏习、增上。末法时代，你要听到一个正法，你的时间比例降低了，所以你的善根本身力量薄弱了。

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第二个，外在境缘的诱导。你面对的环境对你的刺激太大了。所以古德讲一句话说，末法时代，譬如小树未成，历经暴雨，终为摧折。说，你这是一个小幼苗，但你这个小幼苗没有经过温室的保护，把它丢到暴风雨当中，这个幼苗就被破坏了。也就是说，一个末法时代的菩萨，你已经不适合生生世世在娑婆世界历练了，因为你承受不起了。这个境缘你承受不起了，超过你的范围，强人所难了。所以，到了唐朝以后，念佛就变成一种往生的概念了。

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