第11集《印光大师文钞选读》

阿弥陀佛，有一个正报、有一个净土的依报存在，不应该只是讲心性的境界而已，所以这个净土是从缘起上来建立。

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这是讲到禅跟净土内涵的差别：禅是约理性；净土是约缘起。所以这个内涵是应该有所不同。

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我们再看有禅跟有净土的定义。

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「有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。」

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这个有禅，就是前面的禅跟净土是约教量，这个是讲证量。

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什么标准叫做「有禅」呢？就是你能够「参究力极」，到了「念极情亡，彻见父母未生以前本来面目」，所谓的「明心见性」。这个明心见性，所明的心、所见的性，当然不是攀缘心，这个时候见到的心性是不生不灭的心性，要达到有禅起码是圆教名字位，闻经达理、断疑生信，完全生起坚定的理解，相信何期自性本自清净，对这个法一点都不怀疑，这个叫做有禅。

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「有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。」这个是「有净土」，你发了菩提心以后，能够修因，能够把这个因求生西方，这个就有净土。我们再看下面，这以下做一个比较。

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「禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。」所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法，这个是从教量上来说。有禅有净土，就是你从根机、从修证上来说。

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所以说就着禅跟净土，「教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减」，这个是理论是宇宙间的真相，佛不能使令它增加，凡夫也不能使令它减少，这个是约教量。但是这个证量呢？「依教起行，行极证理，使其实有诸己也」这个内心当中，是不是生起有禅跟有净土的功德，就是要你去实修，才能够使令内心生起，使有诸己就是一种心中的功德，这个约证量。

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所以，「二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。」这两个不太一样。我们最后做一个总结。

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