第9集《印光大师文钞选读》

是第八识、微细的，它是所熏。前六转识把业造了以后，这个业谁来保存它呢？谁来把这个业，搜集起来累积起来呢？就是第八识，它是一个所熏。它的功能，它本身不造业，它不造善、也不造恶，它就是无记。它就把你前六转识所造的业，统统给搜集起来，它做这个工作叫藏识，阿赖耶叫藏，使令我们的业力能够累积下去，不至于断灭。从前六转识的能熏跟第八识的所熏，就创造了整个宇宙人生的一个缘起的真实相。

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我们用一个偈颂，把「赖耶缘起」做一个总结，在《成唯识论》讲一个偈颂，解释这个第八识，它说：「无始时来界」，这个界是界限的界，十八界的界，「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣」，趣就是趣向、六趣。「及涅盘证得」。我们简单的解释。

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我们讲整个生命的依止处就是第八识。这个第八识是怎么回事呢？「无始时来界」，无始劫来，我们所造作的种子叫「界」，这个界当种子；「一切法等依」，一切的现行法，善恶的现行、果报诸法，前面是约因，第二个「一切法」是约果，包括等流果、异熟果。这些的因跟果，它有一个依止处，它是以第八识为依止处，叫所依，第八识是他们的所依止处。「无始时来界，一切法等依」。这样子依止有什么样的情况呢？就有两种情况，「由此有诸趣」，因为有第八识，才能够建立杂染的果报，有六趣，这个「趣」指的是一种杂染的果报，就是趣向，你造了五逆、十恶的业力，它就有一种力量，推动你到无间地狱去，叫趣。不过这个趣主要是约杂染来说，「由此有诸趣」；「及涅盘证得」，也因为有第八识，才有所谓的涅盘。假设你在因地的时候，熏习清净的闻慧、思慧、修慧，没有第八识的保存，这个无漏的善根，也就丧失掉了；没有无漏的善根，就没有出世的涅盘，因为没有清净的因，就没有清净的果。

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所以不管是杂染的六趣，不管是清净的涅盘，都必须以第八识做依止，「由此有诸趣，及涅盘证得」。这个是唯识宗对宇宙人生的看法。就是这宇宙万法，这一切的色法都是如梦如幻，怎么会有呢？就是我们现前这一念心识的流动，剎那剎那流动，剎那剎那变现出来。你的心识转变，这个果报就转变，唯识宗就是这样看法。

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这个是因果理论，我们再把它做一个简单的复习。

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