第10集《印光大师文钞选读》

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「渐修三行」在修行上是有次第。

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二、渐修三行：（一）、随事禁之。（二）、明理遣之。（三）、从心灭之。

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（一）「随事禁之」。

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那我们刚开始在断恶的时候，当然是有这种佛法的正见，思惟这个罪业的过患，然后就是勉强自己，这件事不能做、那件事不能做。以佛法说，就是以戒法来摄持我们的身、口恶业，使令自己不要去造罪业，这种是从事相上来对治。

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这个地方《了凡四训》也建议我们说，你可以做一个「功过格」，功过格。你把自己的身三、口四、意三，做一个记录，你今天犯到哪一个业，就画一个黑点，就表示黑业，你今天有几个黑点，就看出你今天有多少个业力。你这样子记录，你能够很清楚的做个检讨，这个就是「随事禁之」，这第一个。

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（二）「明理遣之」。

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前面是一个事修，这个是一个理观。这个理观要以佛法说，就是观察四念处，就是观察我们这个身心世界是不净、是苦、无常、无我。这个意思就是说，前面的断恶是从枝末上来断恶，其实你身跟口是一个枝末，这个水流里面的枝末，这个水流、这个恶、这个黑水，是从哪里流出来呢？你要去探讨，我们为什么会造恶业呢？

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天台宗说我们会造恶业有两个原因：一个是思惑；一个是见惑。一个是属于思想的颠倒；一个是属于知见的颠倒，这两个是发动恶业的根源。这个思想主要就是爱烦恼，我们对五欲的境界有爱着心，所以这个不净跟苦是对治思惑，你思惟你的身心是不净、是苦恼的，就对治你的思惑。其次你思惟这个宇宙人生都是无常、无我的，这些所谓的五欲的境界，都是生灭变异、生灭性，对治你的见惑。这个不净、苦是对治爱烦恼；无常无我是对治见烦恼。就是从根源上来消除罪业，所以这就是「明理遣之」，这个是更彻底。

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（三）「从心灭之」。

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前面的两个事跟理都是属于散乱心，

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