浅论美力学为何能改造人

，他们“居不知所为，行不知所之”尽管从历史主义的角度看，这是返回原始状态的空想，但从伦理主义的角度上说，这种“不知目的”却是对“机心”的拒绝。贾宝玉虽然没有这种思维逻辑，但他天然地扬弃了“目的论”他通灵而经历人间生活，一切语言行为都没有预设的目的。他为读书而读书，他为诗歌而诗歌，为爱恋而爱恋。他恋爱，但恋爱仅止于审美与高兴，并不是占有；他生活，但不追求生活的奢侈享乐；他读书，但并不是为了进入科场谋取功名；他写诗，只因为快乐就在写作中，并不是为了谋取任何桂冠。

贾宝玉人生中的快乐源泉有两样：一是写诗，二是恋爱。如果说他是为诗而诗，那么也可以说，他是为爱而爱。欢乐全在写诗与恋爱的过程中，也可以说他是为爱而爱。欢乐全在写诗与恋爱的过程中，并无“得奖”与“结婚”等世俗目的，属于“泛爱者”而这些恋爱，他都没有“占有”的目的，对所有对象止于欣赏，止于倾慕。他不仅自己为恋爱而恋爱，扬弃“占有”或婚姻目的，而且希望少女们也如此。在他的潜意识里，显然认为女子嫁给男人从而踏进男人的功利污浊世界是个致命的错误。

宝玉往往不求道而得道。他身上的“不争之德”不仅是“德”更是“道”他的不争，包括不争夺（不谋权利财富功名）不争辩（不争是非）不争宠等。老子在道德经中首提“不争之德”但他的“不争”却带有策略性，所以才说“以其不争，故天下莫能与之争”就如尧舜退让不争，便赢得天下心，别人就无法与之相比。这其实就是“术”（策略）不是道。

在文学艺术领域里，可以废弃是非判断的政治法庭，也可以废弃善恶判断的道德法庭，但不可以废弃美丑判断的审美法庭。没有审美判断，就没有文学艺术。而在世俗生活领域里，因人间是非各有不同的尺度，所以不可以轻易地把人群划分为好人坏人，许多是需要时间与历史的检验，而在更高的精神层面，作家不仅需要理解“好人”也需要理解“恶人”这才有所谓大悲悯。但是信奉不二法门的佛教，它还是要讲究“净”“染”之分。曹雪芹大概是受其影响，也把世界分为以少女为主体的“净水”世界和以男人为主体的“泥浊世界”这种划分，乃是超功利的审美判断。贾宝玉在尊重一切人宽恕一切人的襟怀下，也作此鲜明的划分。

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