第11集《唯识三十颂直解》

。故云“所缘事不同”也。馀如百法中释。

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这个别境跟徧行是刚好相反，徧行它是普遍性的，别境是个别性的。这个心所它只能够在一种个别的所缘境中才能够活动，很特殊的所缘境。有五个心所：欲、胜解、念、定、慧。我们先看欲：

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一、欲。于所乐境，希望为性。勤依为业。

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这个欲就是希望。希望它的所缘境，一定是在一个所欲境，它所希望的境界，它要是不喜欢这个境界，它就不可能生起欲了。所以欲的活动是在所欲观境，当然也可能是在五欲的境界，或者三宝的境界都会有可能生起欲。

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二、胜解。于决定境，印持为性。不可引转为业。

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胜解，这个胜解就是一个坚定的理解，那么它生起的活动必须在一个决定境，假设你对某一件事情是犹豫不决的，那么你不可能生起胜解的心所。

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三、念。于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。

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这个念就是明记不忘，你一定是在一个曾习境，你曾经所学习过的非常熟悉的环境，比如说你曾经念过佛，你临命终的时候才可能正念分明，把佛号的念心所生起来。如果你都没有念过佛，你当然不可能所谓的念，它必须是一个曾经所串习的境界。

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四、定。于所观境，令心专注不散为性。智依为业。

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五、慧。于所观境，拣择为性。断疑为业。

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这个定慧就是止观，止观就是在我们所观境，或者是在佛号或者是佛像，在所观境里面生起专注，生起抉择，故云“所缘事不同”，它所了别的事缘是各个不相同，在《百法》中有详细的说明。在心所当中，当然有六种心所，六位的《百法》，那么这当中徧行跟别境这两个都是不定心所，它们不决定是善也不决定是恶。当然这十个心所在《唯识学》是特别的重视，它们在引导第六意识产生的作用。我们看

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