第5集《唯识三十颂直解》

bsp;那么假设没有第八识的时候，这个地方会有严重的问题。就是说没有第八识来持种来保存功能。我们在修行的过程当中，当然有时候起恶念，我们开始忏悔、对治，但是有时候我们到佛堂去的时候，修止、修观，内心也是一片寂静的，有时候跟止观相应的时候，内心也能够跟止观的法相应而进入到一种清净的境界。你内心在一天当中偶尔也会生起清净心，但是你还是个凡夫，为什么？

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染净心——圣人跟凡夫的染净是约着第八识的功能，而不是约现行。

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就说你偶尔生起一个善心，但是你第八识的种子当中，杂染的功能没有破坏，你还是个凡夫。

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假设不安立第八识完全用第六意识，凡夫跟圣人就没办法判断。

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你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。

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这十个只要你能够接受其中一个观念，你就能够证明有第八识的存在，不必十个都全部认识了。这个是大乘的论师根据教理，从理论上的推度而证明第八识的存在，这以下我们根据圣言量，从佛陀在经典上的开示的法语，来证明第八识的存在。这当中《成唯识论》提出了三段的经文，

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一、《大乘阿毗达摩经》：

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无始时来界，一切法等依；

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由此有诸趣，及涅槃证得。

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这段佛陀在《大乘阿毗达摩经》上曾经说过，无始劫来我们凡夫在无始流转当中有一个界，这个界就是种子，可能造了很多的善种子、恶种子。一切法是指现行的果报，我们在三界当中也曾经有很多很多的果报，我们也做过转轮圣王，也做过蚂蚁，也做过种种的各式各样的果报都做过，那么这无量无边的种子跟现行的果报一定有一个依止处，因为有依止处的关系，把种子保存下来，所以才有三界的流转跟涅盘的成就。

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如果说我们的心识没有保存的功能，只有造

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