第5集《唯识三十颂直解》

业的功能，造完业这个业就丢掉了，那么就没有所谓的三界流转，也不可能有阿罗汉的出现，因为阿罗汉也不是一生完成，他要今生修行，来生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起码要三生才证得阿罗汉果。如果没有第八识保存的话，你死了以后，你的功能又归零，来生又归零，就不能够证得阿罗汉果，不可能有阿罗汉果出现。

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换句话说，有三界的流转，有涅槃的成就，一定有一个保存的心识，那么点点滴滴的累积才有人到三恶道去，你说一个人到地狱去，这也不容易的，他也要造很多罪业才到地狱去，一个人要升到天上，他也要造很多的善业，乃至一个人要成就阿罗汉，他也要经过一段时间的修行，如果我们死亡以后，每一个生命都重新开始，那很多业都不能成就，就没有所谓的诸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一个依止处，当然佛陀没有讲出它的名相，但是从义理上应该知道除了造业以外有一个依止处，那么这依止处只好说是第八识。

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二、《解深密经》：

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阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

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我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

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前面一段的经文，佛陀没有说明心识的名称，这个地方就详细说明这个心识，说是阿陀那识，阿陀那翻成中文叫执持。我们的心识，除了造业以外，还有一个保存的功能，那么这个保存的心识是非常非常的深，也非常的微细。

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这个心识当中，它里面的种子是刹那刹那生灭，就像急速的水流，阿陀那识我对凡夫，这个于指的是二乘，于诸法实相有所愚痴。我对凡夫跟二乘不加以开演，为什么？因为“恐彼分别执为我”。你跟他讲第八识的，他把第八识当作我，反而产生障碍了，这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够，讲了以后不但没有好处，反而变成障碍。

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三、《入楞伽经》：

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如海遇风缘，起种种波浪；

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现前作用转，无有间断时。

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