第6集《唯识三十颂直解》

们看讲义第七面的四。

四、言“不可知”者——谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。

这个不可知，有两个意义：

第一个不可知，“谓此识能缘行相极为微细。”这个第八识的明了性，它摄持无量无边的种子，因为种子有生灭，它也有生灭，刹那生刹那灭。但是这个时候的生灭相是非常微细，不要说是外道的高深禅定不能够了别，就是阿罗汉入了灭尽定，他在灭尽定那个明了寂静的心性，都不能观察到第八识的存在。他就认为他已经没有生灭了，因为他还观察不到第八识的生灭相。所以在《八识规矩颂》说：“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”就是因为它那个行相实在是太微细了，不是一般的凡夫外道，乃至于二乘的圣人能够了知的，所以讲“不可知”。这个是约能缘的心性来说。

其次约所缘，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。”这“不可知”，从另一方面角度，就所缘来说呢，第八识所缘的有五净色根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个净色根就不是浮尘根，我们前面说过，这个净色根是一种清静微细的四大。还有这个种子；第八识的所缘有根身，有种子，这个都很微细。还有器世间，这些山河大地，都是不可知。这是解释“不可知”的意思，再看执受处。

五、言“执受处”者——即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。

这个“执受、处”是指的第八识所缘的相分。这个执受我们解释一下。什么叫做执呢？“摄持以为自体”，叫做执，把它拿过来当作我的自体，这个就是“我”，叫做执，“摄持以为自体”。这个受，就是能够生起心识的觉受。你能够跟它感觉到快乐痛苦，就是生起心识上的觉受，叫受。这个执受指的是第八识对于胜义五根，还有诸种子它能够执受；同样是所缘，但是它对器世间没有执受。

说你拿一个木棒去打石头，你的心识没有

本章未完，请点击下一页继续阅读！第9页 / 共15页