第6集《唯识三十颂直解》

何的对待。所以这个地方跟外道还不一样的，外道只是修禅定，那个境界跟空心的境界是不一样。这个叫生空无漏种子，引生二乘，当然菩萨也是修我空观。

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第二个、法空观：进一步去观察这一切的生死、一切的涅槃的法都是因缘生，都是要假借阿赖耶识的种子出现，离开了这个心识的因缘，这些法就不存在，就是法空观。

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第三个、俱空观：就是这个空也不可得，我空、法空、这个空空。俱空就是空空。这个时候就是大悲心生起无量的妙用，这样子引生菩萨及佛果。

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《唯识学》修空观，它是这样子修，我们后面会讲到。《唯识学》修空观是两个次第：

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（一）所取相：一开始先思“诸法如梦”，一开始是先破所取相，就是一切的外境是这一念心识所变现，这些外境是如梦如幻。思惟一切法是如梦，不管快乐、不管痛苦，都是无常无我的，就像做梦一样，醒过来的时候“觅之了不可得”。所以当下是无常，刹那刹那无常的，就破这个所取相。

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（二）破能取相：观心性无生。当然这个时候“观心性无生”它有四个次第，它是有能所，一一的破。就像剥那个洋葱一样，一层一层地破。从这个心所有法，破到最后，最后一个“遣相证性”就是破阿赖耶识，就破到这个初能变。观心性无生的时候，一直观进去，你会观到阿赖耶识，阿赖耶识的境界是不带名言的。你看阿罗汉，你要以《唯识学》上，阿罗汉的涅槃其实就是第八识的境界，那个刹那微细生灭相都还在，所以还有不思议变易生死。

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观心性无生，他这个时候把第八识的生灭相再观进去，就观到那个毕竟空、无我、无我所的真如去了。所以它是两个次第：先破所取相，再破能取相。思诸法如梦，然后观心性无生，就回光返照，探本求源。

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这个就是无漏种子，种子是无漏的。好，这个是说明“明一切种识”，是解释这一切种。好，我们再看下面，前面我们是讲到三相门：自相门、果相门、因相门。再看偈颂，“不可知、执受处、了”，这三段是说明所缘行相门，第八识的能缘和所缘行相。我

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