第6集《唯识三十颂直解》

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一、生空无漏种子；二、法空无漏种子；三、俱空无漏种子。

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生空无漏种子引生二乘的道果；法空无漏种子和俱空无漏种子，引生菩萨及佛果。

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第一个、生空观：这个生空就是我空，简单说就是我空。就是我们色受想行识里面，“常一主宰的我”是不可得。这个生空观主要是有两种观法：

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[析空观]:一个是属于《阿含经》《阿毗达摩论》的析空观，就是从无常观起。无常，观它的一个生灭变异，它会有生灭相、变异相。无常故苦，苦即无我。因为它无常，无常的相貌就是苦，为什么？我们哪一个人愿意生灭呢？我们每一个人的心情是喜欢寂静。而这样的变化的本质就是苦，不管快乐、不管痛苦，只要它变化就是苦。苦表示什么？表示我们对自己的生命没有自主性，因为我们不希望苦，但是我们却不能够使令苦消失，可见得这个生命体没有主宰性。无常而知道苦，由苦能够知道，我们生命体没有一个主宰的我，完全是业力的支持，这是一个观法。

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[体空观]:其次就是体空观，就是根据《般若经》，“因缘所生法，我说即是空”。就不必经过无常、苦、无我了，直接从缘起性空，就能够把你这一念心，从有相的境界引导到无相的境界去了，一下子就过去了，顿根人修的。这个缘起性空观，跟外道的禅定不太一样。我们看外道也希望寂静。外道的禅定，当他得到禅定以后，他观察这一切法都是生灭变异的，但是他这一念明了寂静的心是不生不灭的，这念心是能受用，这一切法是我所受用。

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这跟佛法的空观那种意境是不一样的，我们讲空观跟明静不动，那是不同意境。在《成唯识论》说，一切的圣人成就空观的时候，他的意境是“能所双亡，诸相叵得”，没有能所对待。你说外道修禅定，这一切法都是生灭变异，我能够分别的那一念明了心是寂静安住的，这个很明显是有一个能所的，有能所。但是我们修空观的人，“因缘所生法，我说即是空”，你安住在空的时候，内心一切的分别都停下来。“我、你、我相、人相”，这些都停下来，内心当中是无我无我所，没有对待，那个内心是一种绝待圆融的境界，没有任

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