第5集《唯识三十颂直解》

”，这个是执藏，所以执藏是约果相。

\n

这样子讲，阿赖耶识也等于代表了我们每一个生命的因相和果相，也代表了第八识在有漏位的各式各样的相貌，它所扮演的角色都在“藏”这个字里面。阿赖耶识，即约当体自相言也。这个是就着第八识的当体，它的自相来说明的，阿赖耶识就代表了第八识在有漏位的所有的相貌，这是一个总说。第二和第三，就是把阿赖耶再开出来。

\n

二、名“异熟识”者——由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

\n

这个异熟识是约果相，就是阿赖耶识可以把过去的善恶业习加以成熟，变现一期的无记果报，或者是人、或者是天的可乐果报，或者是三恶道不可乐果报。异熟的这种识体、这个明了性、这个果报体要是对望着前面的善恶业习来说，业习就是因，它是果。因为没有前面的身口意的造作，就没有这一期果报。

\n

说你的阿赖耶识，变现了这一期的根身器界，你的人的眼耳鼻舌身，也变现了外界的色身香味触法，也变现了你这一期的前六识的活动，色法心法的活动。那么你怎么会有这一期的色心诸法呢？主要是你过去的五戒十善的业力。所以五戒十善的业力对望这一期果报，这一期果报是个果，你过去五戒十善是一个因。所以说约着这个果报来说，我们安立做果相，就是异熟识，叫果相。再看第三。

\n

三、名一切种识者——此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。

\n

这个是说明因相。一切种识是讲“此识一类无记”，是说明它为什么能够受熏持种呢？因为它一类，它是相续的，而且是无记的。所以它能够受前七转识这种染净诸法的熏习，这个是讲所藏的熏习义。其次它能够把所熏习的功能保存，持前七识诸法的种子，把这种熏习所成的种子保存下来，这就是约能藏。所以说现前未来前七诸法的现行，都是由此识所藏的种子所发动出来，诸法现行是果，此识又是因。所以它在受熏和持种这方面，它就表现了是一个因相。

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共13页