第5集《唯识三十颂直解》

是因、或者是果，都能够使令它摄持而不失。以下就详细说明了，具有能藏、所藏、执藏。能藏和所藏是约因——约因地来说，执藏是约果。

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[所藏]:先看所藏，这个所藏就指的是受熏，受熏义。阿赖耶识有各式各样的功能的，有善的功能、有恶的功能，有有漏的功能、无漏的功能。这个功能是怎么有的呢？这个初能变，它为什么能变现呢？它能够变现的那个“能变现”的功能是怎么有的呢？不是上帝创造的，是受熏。因为它能够接受你身口意的业力熏习，这个是说明它功能生起的理由。那么阿赖耶识为什么能够受熏呢？这当中有一个理由就是，它是无记性，因为它是无记，所以它能够容受一切的善恶法。

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比如我们说有一个手帕，这个手帕本身没有味道，没有味道的时候，它就能够受熏。你拿它到大殿去，它能够接受檀香的熏习，它就有檀香的味道；你把它拿到厕所去，接受这个臭味的熏习，它就有臭味。为什么它能够受熏呢？因为它本身没有味道。假设这个手帕有很强烈的味道，或者是香气、臭气。这个手帕就不受熏了，它不能够受外法这样的熏习。阿赖耶识的明了性亦复如是，它之所以有各式各样的功能，主要是因为受熏；而它之所以能够受熏是因为无记。它本身的体性不是善，也不是恶，保持一种中立的无记状态，所以它能够接受各式各样的善恶法的熏习，这个叫做所藏。

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[能藏]:其次，阿赖耶识把这样的功能还能够保存下去，接受了种子以后还能够保存，而这个保存的功能叫能藏，就是持种。阿赖耶识之所以持种，主要的理由是它的相续，它明了的现行法能够恒常的相续，不像前六转识有时候起现行，有时候不起现行。由于它的相续，所以能够持种。它不但能够接受这样的功能，还可以把这个功能恒常相续地保存下去。那么能藏、所藏就构成一个因相，就是能够生起一切法的一个因，当然能够生起法，主要是受熏和持种。

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[执藏]:当这样的一个因种遇到因缘的时候，就变现一期的果报。或者是一个天的色心果报，或者三恶道的色心果报，这样的色心果报由第七意思识来执著为我，这个就是执藏。第七意识这个第二能变，对于第八识所变现的果报，它能够把它变现的果报那一个明了性，加以“恒审思量我相随”，执著这个就是“我

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