第5集《唯识三十颂直解》

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我们讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，就是由阿赖耶识一个摄持不失的“藏”的功能，而开出了一个异熟的果相，也开出了一个一切种识的因相。就是说由阿赖耶识的这个藏的功能，就建立了整个染净的因果。这个是我们讲到初能变的三个相貌：自相、果相、因相。

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附表四、明种子义

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一切种识的这个种，在《成唯识论》讲得很广泛，我们简要地解释一下，看附表第四、明种子义。这个初能变的主要意义，就是由阿赖耶识的种子所变现诸法，这个时候还没有加上第七和前六识的分别。这个法是一种现量的境界，是一个性境的境界。这个时候主要是由种子所变现，种子是能够变现万法的因。所以我们要了解万法的相貌，就必须要了解种子的相貌，因为它是能生的因。

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这以下分成三段，先看种子的体性。什么是种子呢？我们根据《成唯识论》分成三段来解释这个种子，先看总说。

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谓本识中，亲生自果功能之差别。

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在《成唯识论》里面一个很简要的定义说，什么是种子呢？“谓本识中”，这个本识指的是第八识。因为第八识是一切色心诸法的根本，叫做本识。在这个本识当中，有一种“亲生自果”，它能够亲自引生自类果报的一种差别功能，有各式各样的功能，就是阿赖耶识当中，有一种引生色心诸法的果报的一种功能。而这个功能就安立做种子，是这样子定义的，有一种生起果报的功能。这是一个总说，

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我们看别释。别释有六义：第一个、刹那灭；第二个、果俱有；第三个、恒随转；第四个、性决定；第五个、待众缘；第六个、引自果。这样的一种功能，我们可以把它从六个角度来研究。

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一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

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这个种子是一个怎么样的相貌呢？“体才生，无间必灭”。说这个种子它的自体才升起的时候，它没有间断，就消失了。我们讲生住异灭，其实这个种子是没有

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