第5集《唯识三十颂直解》

其次，第二个道理就是空性，空性的道理，我空法空的道理。从一切法无自性当中，去观察到一切法这种无相的境界。第三层道理就是真如，就是一个性具的思想，就是本性住种，这个地方就是真如。所以《成唯识论》和《瑜伽师地论》都有一种真如的味道在里面，跟《摄论》的看法不完全一样。

\n

这个真如，我们要修难行道的人，不感觉它有什么重要性，不感觉。说我不立本性住种也可以，我内心阿赖耶识当中完全是自己，我修无量无边的波罗蜜，成就无量无边的功德，都可以的。你站在自力的角度，圣道门角度，你安立只有这个习所成种是可以的。说诸佛无量无边的功德，我在生死的这些境界里面，花了三大阿僧祇劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，然后次第地慢慢成就。

\n

如果站在一种他力门，就是密宗和净土宗，密宗讲本尊相应，净土宗讲感应道交。就是说当我们要修他力法门的时候，你不安立本性住种就有困难了。他力法门，你很难去解释一个凡夫的心跟本尊感应道交，我入本尊的心中，本尊入到我的心中。感应道交：我虽业障凡夫，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心中的佛。既然体性不二，自然感应道交。所以安立本性住种，就是它能够在修他力法门的时候，你跟本尊相应的时候，建立一个真如的理论，一个性具的理论出来。

\n

dllm在上次来演讲的时候，他传了一个“时轮金刚灌顶”，这是一个在密宗很高的灌顶。那么有记者问他说，这个灌顶是什么意思呢？是不是把这个甘露水往头上一撒就算了？***喇嘛说，要成就灌顶，你必须内心有一个胜解，就是你相信你所修的本尊功德，或者观音菩萨、或者地藏王菩萨、或者文殊菩萨，他所成就的功德是你内心本具的，这样子你能够成就灌顶。说我今天持本尊咒，就是我的内心就是本尊，假借咒语来开显我本尊的功德。

\n

天台宗就是这样的思想，它圆教的称性起修，一开始你就要能够相信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以一开始它那个真如叫做什么？叫做名字位真如，但是虽然是名字，但是它也是真如。从名字位起修，然后从真如这个法性开展出无量的波罗蜜，由波罗蜜又去开展它的真如，“无不从此法界流，无不还

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第12页 / 共13页