第5集《唯识三十颂直解》

识会有受熏，就会有一种新的熏习。所以你唯立本有，就会有一些不圆满的过失。对于阿赖耶识的受熏这个义理，就不互相随顺了，就互相矛盾了。这是第一个，净月论师是认为唯立本有，种子只有本有，就是只有本性住种。

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第二个难陀论师，难陀论师等人“唯立新熏”。说无量无边的种子，都是要你身口的造作才有。这当中也有一些过失；如果这个种子只有新熏，有什么过失呢？说我们最初修行佛法，从有漏位到无漏位的时候，那个见道位。我们刚开始的智慧是在资粮位、加行位的时候，这个智慧叫加行智，就是靠闻思修。这个闻思修的智慧，在资粮位、加行位的时候，就是依止名言，带相观空，观察“因缘所生法，我说即是空”，一切法都是因缘生，本性是空。我们第六意识，就要依止这个名言去观察一切法空，离开了这个名言的引导，这空的相貌在我们心中不能出现，不可以。那么这个时候我们对空的理解都还是有漏，因为带相观空；真实的无漏的空义出现，那是不能有名言的，离一切相。

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这当中就是说，我们在因地栽培的时候是有漏；最初那一念的相应，见道位的时候，无漏的智慧现前，这个无漏智慧是怎么来的呢？你在栽培因地的时候那是加行智，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，都是有漏的，有漏的因怎么能够成就无漏的果呢？所以这个地方，护**师就反问，如果只有新熏，那么最初的那一个见道的无漏智慧就不能出现，因为你在因地的时候都是有漏。

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第三个护法正义：护**师就发明正义，就是本新合论。说一切的众生本来都具足有漏无漏的种子，但是也必须要靠后天的熏习而使令它增长，就是本有和新熏两个要合起来加以说明。

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种子有本性住种，有习所成种。

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佛法里面讲这个道理，到这个地方我们可以看出一些消息。佛法的道理，无上甚深微妙法，佛陀在一切经论当中所说的道理，我们可以分成三类。第一类就是这些因果的道理。就是我们造了善业，这个善业的因缘成就可乐果报，由这个恶业的因缘成就不可乐果报，这是第一层道理。这个是有相的境界里面活动，或者是善、或者是恶，成就这些有相的果报。

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