第5集《唯识三十颂直解》

的愿是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，那是无量无边的善因，所以引自果时候那是万德庄严。所以在佛法当中受戒，看那个意思很重要，非常重要。这个是说明种子的六种意义，这个地方有没有问题？

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（二）种子生因

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好，我们看第二个，种子的生因。这以下我们再研究为什么有这些种子呢？那么它生起的因缘。这以下有两个说法：第一个是本有，第二个新熏。先看本有。

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一、本有——谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。

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这个是本有的。说我们无量劫以来，第八的异熟识中，“法尔”，就是说这个不需要任何的因缘，本来如此。本来就有引生十法界的这些五蕴、十二处、十八界，蕴处界简单就是一个色法、一个心法，当然有杂染的，有清净的。就是有这些色心诸法的功能差别，叫本性住种。这当中当然《成唯识论》引出很多的引证，它引《无尽意经》，还有《瑜伽师地论》，它有很多的经论根据，在这些经论当中都有这个本性住种的一个证明。其次看新熏。

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二、新熏——谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。

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新熏就是说，无始劫来由于我们前七转识的这个善恶的现行。你身体的活动，嘴巴讲出一句话，内心的起心动念，身口意的造作，这个叫做现行。这个时候一现行，对阿赖耶识就有熏习，一种种子的功能，这叫习所成种，由熏习而所成就的。主张新熏的，在《摄大乘论》讲得特别得清楚，《摄论》似乎是比较强调新熏，《瑜伽师地论》强调于本有，这个地方有这样的差别。在《成唯识论》当中的十大论师，对于这个种子的生因有三种的说法，三种的看法。

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第一个、净月论师，净月论师等的说法是认为“唯立本有”。说，根据《瑜伽师地论》和《无尽意经》的说法，唯独只有本有，这些无量无边的种子都是本有的。当然这样子，“唯立本有”有一点过失，就是否定了阿赖耶识受熏的功能，因为阿赖耶识明显受熏。那么你说它完全种子都是本有的，你起心动念就对阿赖耶

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