第4集《唯识三十颂直解》

出来，看蕅益大师的注解。

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《大佛顶经》云：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”正谓此也！此且约俱生我执言之。若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑，此惑不除，终成凡外。是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，纵令持戒坐禅广学博闻，我见未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

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蕅益大师在前面这一大段，破除凡夫的我执、法执了以后，讲出了一段开示。他首先引用《楞严经》来作说明，来作引证。《大佛顶经》云，说现前虽成九次第定。这个九次第定，是从前面的四禅到四空，在四空定当中再继续的修无我观，就成就了界外的第九定。这个界外的第九定，能够把第六意识所相应的想、受和第六意识的心王都停下来。“想受灭无为”，第六意识的心王和它相应的想受都停下来，就是五遍行都停下来。这是三果圣人所能够成就的，不是凡夫的境界。就在禅定当中有我空的智慧。但是他还不能成就漏尽的阿罗汉，那这是什么原因呢？

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因为“皆由执此生死妄相，误为真实。”他对于俱生的微细的生死妄想，还不能够明白，这个俱生的就是阿赖耶识。你看《楞严经》的注解，蕅益大师说，三果的圣人在那一念明静不动的心识当中，阿赖耶识现前，他认为那个就是究竟了，究竟的涅槃。但事实上，那是“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。它是一个刹那刹那生命相续的一个心识的流动，正是生死的根本——阿赖耶。但是我们认为它是本来人，就错认消息。这就是以生死妄想当作是我们真实的本性，“此且约俱生我执”，这个还是约俱生。因为在九次第定当中，第六意识不分别。第六意识不分别我执是怎么有呢？俱生的，就是第七意识的思量，恒审思量。它不必经过第六意识的分别就能够生起，这个是很微细。这以下讲分别的。

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“若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑。”假设是说大，“我大蕴小，蕴在我中”。什么是我呢？我是广大像虚空，五蕴比较小，五蕴在我之内；或者说是小，我是很微小的一个极微，我是蕴藏在色受想行识当中，在里面活动，我小蕴大，我在蕴中；或者是不决定

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