第4集《唯识三十颂直解》

，我有时候大、有时候小，就是各式各样的执著。或者是说即，即蕴即我，五蕴就是我，或者色就是我，受相行识就是我。或者是离，离开了五蕴另外有一个我，我来受用这个五蕴。这个色受想行识是生老病死的，我是不老不死，离蕴即我。或者是俱非，就是也不是即、也不是离，这当然就是非即非离。这些戏论都是由于第六意识的分别所生起的，就是三界的见惑所收摄。“此惑不除，终成凡外”，就是说假设我们对于这个我执的相貌不能破除，就是跟凡外没有差别。

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“是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分。”所以我们今天想要成为一个佛弟子，佛弟子当然要成就圣道，应该在这个论文当中，随它的文义，对“无我义”，从唯识的思想里面来观察，使令我们生命的这个我执，经过教育的抉择，使令它荡然不萌，这样的颠倒思想能够荡然，荡然就是干净的意思，清洗干净，不萌就不再生起。那么这个时候对于佛法的圣道才有造修分。

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否则呢，其或不然。虽然我们依止这个我来持戒，依止我来坐禅，乃至依止我来广学多闻，这个我见未伏，只成附佛之外道而已。这个跟外道没有差别了，只是成就有漏福报，可不畏哉。就是说我们不能够透过抉择，来发明我空和法空的道理，这样子的修持只是一个附佛之外道而已，可不畏哉。

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这一大段我们都是在发明“有假说我法，有种种相转，彼依识所变”，就把这个万法唯识的道理做一个大纲的介绍。说这世间的我相法相是我们的心识所变现。识是能变现，这一切法是所变现。意思就是说关键在识，在能变现，就是识是主动的因缘。你的识颠倒了，所创造的我相法相一定是颠倒的，一定是三界流转的；你的识觉悟了，生命才能够随顺于清净的涅槃。因为“彼依识所变”，这一切生命快乐的我相法相、痛苦的我相法相、有漏的我相法相、清净的我相法相，都不是上帝创造的，是怎么有呢？彼依识所变，主要的因缘是你那一念迷悟的心。

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这个心识的作用，我们看《六祖坛经》，六祖大师他在五祖的地方开悟以后，五祖弘忍大师就在晚上为他讲《金刚经》。讲完《金刚经》以后，就把祖师的袈裟和钵交给他，叫他赶快离开。六祖大师说，好，那我明天就走。五祖说，不

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