第4集《唯识三十颂直解》

集二道里面流转的是谁呢？是一念颠倒的心。一念的悟而轮转顿息，还灭门，这个灭道二谛。那么灭道二谛，是谁的那个地方还灭呢？也是那一念心，那是一念觉悟的心。所以说唯识学安立万法唯识是正确的，反倒是安立万法唯识，这个识的刹那刹那变化，才能够成就四圣谛。这个地方是破除外道的执著，一方面也开显唯识的正义，是这个意思。

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好，我们再看第二，结成唯识。前面是解释妨难，这以下就开显唯识的正义了，我们看《成唯识论》的论文。

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（二）结成唯识

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由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

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所以从前面的种种法义的学习当中，我们知道有情众生的生命当中,决定没有一个真实的自我。这个真实的自我是依遍计执而安立的，是遍计执在一种颠倒的心识才出现。说我们看到绳子有蛇，这个蛇是怎么有呢？是情执所变现，不是真实有。从依他起的角度“但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续”。佛法一方面否定了遍计执的我，但是它又不落入断灭，由心识的活动而建立因果。所以说但有诸识，就是有八识的心王、心所的活动，前灭后生，刹那刹那地生灭，可能是善念的刹那生灭，也可能恶念的刹那生灭，使令因果的相续。善念的因缘就成就可乐果报，恶业因缘成就不可乐果报。所以说心识的相续，也使令了生命有情的因果相续。

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“由妄熏习，似我相现”，但是在阿赖耶识受熏的过程当中，不管是业力的熏习、名言的熏习，它熏习的势力非常微细，就使令有一个相似恒常住、不变异的“我”的相貌出现。因为它的相貌太微细了，我们一个愚痴的众生,就认为这个是我，事实上是没有我。这个是唯识学以万法唯识来安立我空和法空的真如，一方面建立了因果的观念，一方面破除遍计执的我。唯识学的正义就是非空非有。从非空的角度，安立了因果，心识的造作安立了因果；从非有的角度，破除遍计执的我执法执，就建立了中道的实相，是这个意思。

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关于这个论点，蕅益大师对于这一个论文，他有一段的注解，我们把它提

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