第十三卷《唯识三十颂直解》

王、心所，它能够无间，就是中间没有间隔，前一念灭，后一念就生，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用。我再讲一次，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用，所以前一念的灭是后一念生的等无间缘。

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比如说我们去看医生，医生只有一个，那病人有三十几个。第一号去挂号了，坐在那个看病的地方坐着。这个第一号的离开以后，把位置空出，这个二号才能够坐上去。这个第二号的人能够出现，能够坐在位置上，除了他自己有这样的意愿以外，那第一号离开，这也是一毎因缘。第一号不离开，你第二号不能坐上去。前一念要不灭，你下一念不能生起，所以前一念的灭是后一念的一个等无间缘。

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明朝有一个金碧峰禅师，他寿命尽的时候，閰罗王派了小鬼来捉他。他在佛堂当中修这个三三昧，入这个空、无相、无作，观一切法空。这个时候，他那念心跟这个圣道的境界相应的时候，閰罗王找不到他。因为他不是一个有为的境界，那是一个无为的境界，那怎么办呢？这閰罗王就请教这个土地公，土地公就说，你要让他出定，你才抓的到他，你要到他的佛堂当中，用这个棒子去敲他的这个供杯，你这个供杯一敲，他就出定了。果然，他用这个棒子去敲这个杯子的时候，这个金碧峰禅师就出现，出现就被閰罗王的鬼抓到了。

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那我们就可以分别一下说，“分别由何难”，就是说，这个金碧峰禅师他本来的心识是跟空性相应的一种清净的心识，到后来，从空出假，他从一个无相的心识，转到有为的色声香味触法的境界，又回到有为的境界来。那么这个有为境界的心，是怎么出现的呢？就是这个小鬼，他善巧方便，把他前一念的心识破坏，就是，如果他跟空性相应的心识不消灭，他后面有为的心识不能出现，你一定要想办法让前一念灭，第二念才能生起。说我们要念佛，但是你还没念佛之前，前面是打妄想的，你一定要把前面的妄想的力量调伏了，你佛号才生起，等无间缘，前一念灭，是后一念生起的等无间缘。

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四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。

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这个增上缘就是说，它这个法当然

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