第十三卷《唯识三十颂直解》

是一个存在的法，而且有殊胜的作用，对于其它的法，有随顺或违背的功能。这个增上缘就是说，虽然这个法本身对这个心识不是一个直接的因缘，但是它有帮助的作用。比如说，我们讲临命终的时候，我们跟弥陀感应道交，往生净土。主要的心识是要信愿持名，就是你那个分别心，要具足三种功德。

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第一个，对弥陀的一个真实的信心，你相信弥陀能够救拔你，第二个，你有一种往生的愿力，你那个了别心当中，真实地厌离娑婆，欣求极乐，第三个，执持名号，你这个心中要不断地忆念弥陀的名号。你往生的因缘，这个是主要的亲因缘，是信愿持名。

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但是，你平常的布施戒，这是一个增上缘。就是你的善业强，你的心容易寂静，而在寂静的心中，你容易生起信愿持名的功德；如果你平常造了罪业，虽然你信愿持名的善根很强，但是这个罪业这个扰动性，它会破坏、会障碍你的信愿持名的生起。所以我们所造的善恶业，对于我们生起信愿持名的心念，它本身是增上缘，他有增长或折损的功能，这个叫增上缘。我们心识的生起，主要就四种因缘。

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好，我们再看下一段，第二个：

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（二）结示展转而生

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“以展转力故，彼彼分别生”。

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前面是讲到过去生的种种造作，这个是讲到今生的栽培。我们的生命，一方面我们传承了过去生的内心的功能，一方面我们再继续地会造作，也会使令我们的心识的功能有所变化，我们先看这个相分：

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这个所缘境的相分就是我们心的所缘，有本质相分跟影像相分。这个本质相分就是第八识的相分，它就是阿赖耶所生的十种法，这个包括五根身，还有依报的器世间，这个本质相分当然所有的依正二报都在里面，不过它不是我们能够受用的。

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我们心中真实受用的是影像相分，就着前五识的受用来说，是托第八识为本质，在自己的识上变现而缘。第六识是托这个法尘为本质，这个法尘就是这个五尘落谢的影像，前五识去了别这个五尘的境界，它落在

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