第十卷《唯识三十颂直解》

他引导你的能力产生怀疑。我们如果是生长在正法时代，这个怀疑就比较少，因为在正法时代依止的善知识都是圣人，或者是阿罗汉、或者是大菩萨，文殊菩萨或普贤菩萨，他们的身口意是完全清净的。末法时代的善知识就有问题了，这大部分都是凡夫，大部分都是凡夫，他有某一种功德，但是他也有一些过失。他身口意的过失散发出来的时候，我们凡夫的眼睛一看到就有障碍了，就开始疑惑了，这怎么办呢？

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智者大师说：您应该思维一件事，就是说，说您是一个贫穷的人您要取宝，但是这个宝它不是放在干净的地方，它是放在垃圾堆里面，垃圾堆当然有臭秽，但是您为了取宝的缘故，您要忍受这个臭秽。正法时代的宝都放在干净的地方，这个善知识他身口意清净，但是末法时代的善知识多数都有问题，他有一点过失所以您要包容，您才能够得到进步，得到善知识的教化。

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这一点我们应该有一个体会，就是我们中国的佛教，很重视厚道，也受中国文化影响，这个师师相承主要是厚道、敦厚。我们看有些人他出家以后，很容易得到善知识的摄受跟教化，他能够接受善知识的优点，善知识这几十年修行的经验，马上就传承到他的心中，他藉着这些基础，再去用功得到很大的加持，避免很多错误的冤枉路；有些人出家以后他很奇怪，他很难接受善知识的加持，他一定要自己摸索，花了几十年的时间才有一点小小的体验。但是时间已经空过了几十年，他要是想：早知道我知道几十年前是这样的经验，这样的方法不是很好吗？为什么呢？善知识本身是平等的，就是您自己一个人真的是对善知识不要苛薄，经常持有敦厚的心情对我们有好处。善知识虽然不圆满，但是起码您能够得到他的功德，他过失的这一面我们就不提了，至少他有某一部份的功德，您得到这一部份的加持。

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关键点就是：我们是不是真的够厚道、够敦厚？能够包容善知识的过失。

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当然这个地方，广论也有拣别，这个善知识的过失不能太严重。第一个，他不能有邪见，邪知邪见生起的时候，这个善知识您就要离开。第二个是他犯四根本重罪的时候您要离开他。所以广论，对善知识提出很多的要求，但是他最后说在末法时代，只要持戒清净、具足正见，这个善知识就可以依止了。第一个他戒行清

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