第十卷《唯识三十颂直解》

意还有很多很多的过失。您为什么会生起慢呢？因为您都没有想到您的过失，所以我们应该要像印光大师所说的：“纵有修持，总觉我功夫很浅，观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。就是说我们经常想到自己很多的过失，您不敢生起慢心，您经常想到别人很多功德，您会觉得自己有很多不足的地方，有所不足呀！自己还差很多，这是一个方法，当然，这个也不能想的太厉害，太厉害就变成自卑感。

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所以说，对治法门还是要有根本法门。修无我观是最好的，这个无我观就是说，不管您功德再大，总之，在整个五蕴身心当中没有一个我。没有我，您就没有我相、人相的对立，没有对立就没有高举，所以您功德再大，您不容易起慢。那当然是最根本的方法，修无我观是最根本的方法。在对治上，您可以多思维自己的过失，这个很容易就可以思维的出来，也可以对治慢。第五个：

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疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。

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这个疑惑对于谛理、或者是因果的谛理、或者是空性的谛理，犹豫不决。犹豫不决不是说完全不相信，他是犹豫，是说这个生命真的是有轨则吗？善业真的会招感可乐果报，罪业招感不可乐果报是真的吗？他没有说完全否定，但是他也没有完全的相信，就是犹豫。这样子的过失，“能障不疑，善品为业”，障碍我们这个不疑的善根跟种种善业的生起。

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这个疑惑，在天台智者大师的《小止观》讲到有三个疑惑：

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第一个是疑法，对于我们所修的法门产生疑惑。譬如净土法门，它的修行是忆念阿弥陀佛的名号，当然，它的忆念是信愿持名，他一定要以信心来忆念，所以您一开始在修本尊相应，您要先思维名号的功德。如果我们内心当中有疑惑，我们会认为说这一句佛号，这么短的一个声音，它就能够使令我现生业障消除、福慧增长，是吗？它就能够在我临命终的时后蒙佛接引、往生西方，是吗？这个时候对名号的功德生起疑惑——疑法！当然这个疑惑就有障碍了，就生起障碍，第一个是疑法。

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第二个是疑师，对于你的师长的能力产生怀疑，您怀疑您的师长真正能够引导您修学佛法，你对于

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