第四卷《唯识三十颂直解》

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“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。

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第八识的所缘境，根身、器界、种子，第八识对于根身跟种子，是执受的，但对于处所，却是一个它只是一个缘力它而已。看最后的“了”：

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六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。

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这个了，就是第八识的能缘见分，它的明了性，这个叫做“了”。关于这一点，我们看这个附表第五面，我们引用《成唯识论》的内涵，加以做以补充。看附表第五，不可知执受，处了：

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附表五──所缘行相门

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（一）正明行相

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不可知

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执受︰根身、种子——所缘相分

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处︰器世间——所缘相分

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了︰了别——能缘见分

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这个地方是讲第八识的所缘行相，第八识的明了性，跟境界接触的时候，它的了别功能，是非常微细的，所以叫不可知。不可知执受，执受，指的是五根身跟种子，第八识对于种子也是执受，怎么知道呢？这个在《唯识学》上说，这个种子的功能，有善的种子跟恶的种子，说这个善种子的体性是寂静的，它跟涅槃是相随顺的，恶种子的体性是躁动的，是违背涅槃法的。所以我们修止观，为什么要持戒清净呢？当基础呢？在《小止观》，智者大师解释一个道理：

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他说您造了罪业以后，您的心会躁动不安，因为这个罪业的体性是躁动不安的，你修止观就会有障碍，您的心静不下来，要修止有困难，修观也有困难。我们造了很多善业，不断地布施、持戒、忍辱，造了很多善业，造了善业以后，善业强的人，他这个双腿一盘，很快就能够进入止，也能够进入观，因为这个善业的体性，是寂静性的，跟止观的功德是相随顺的。可见得第八识的明了性，对种子是执

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