第四卷《唯识三十颂直解》

了性的活动，可见得是非常微细，所以讲不可知。

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其次就着它的所缘境，此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量。第八识的所缘境有三个，所谓的根身、器界、种子。第八识在攀缘五净色根，以及种子的时候，是微细不可知的，乃至于它攀缘外在的器世间，整个依报的山河大地，是难可测量。比如说，我们现在有人造卫星，人造卫星打到外太空去，所有的人造卫星加起来，都还不能够测量这宇宙世间有多大？这宇宙世间到底有没有极限，都还是不可知，这些都是第八识所缘的相分。虽然我们前六识不能了别它的存在，但是第八识却清楚分明的去缘一切山河大地。

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可见得我们讲不可知，第一个是它的行相微细不可知，第二个是它所缘境太广泛了，不可以去测量，不可去穷尽，所以这个地方讲不可知是这两层的意思。

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好，我们再看第五：

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五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。

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这个“执受处”是一个所缘，所缘当然是有三个，根身、器界、种子。不过这个地方，蕅益大师把这三个分成两部分，第一个是“执受”，第二个是“处”。先看“执受”：

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“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。

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第八识对于浮尘五根跟胜义五根，还有它的种子，就是正报的这种根，它是属于“执受”。这个“执受”怎么说呢？这个执就是：“执持以为自体”，把它执持当作自体。这个受，就是：“生起心中的感受”，它能够把这个根把它领纳、执持以为自体以后，它能随顺根的感受，而有变化，简单的说，就是同甘共苦的意思。比如说，我们今天拿一个棒子，去打山河大地，我们打山河大地，我们自己不感到痛苦，但是有人拿棒子打我们的身体，我们感到痛苦，为什么呢？因为第八识把我们这个五根身执受，它有这种执受的意思存在；但是第八识对于山河大地，它只有一个触，它只是去攀缘它而已，它没有把它执受，所以它没有一种共同的感受，在这个地方的所缘境有这样的差别。这个处：

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