第四卷《唯识三十颂直解》

受，它对种子有一种共同的感受，第八识就是这个种子是什么的感受，是什么样的情况，会影响到第八识，看的出来，有这一层意思。

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但是第八识对于广大的器世间，剎那生剎那灭的器世间，就没有共同感受了，它只是一个缘力的功能而已，叫“处”。这个“了”，叫了别，就是它能缘的见分。换句话，不可知执受，处了，合起来解释就是：不管是第八识能缘的见分，或者是所缘的相分，都不是我们凡夫乃至二乘人，所能够去了知的。这一段《成唯识论》讲完这一段以后，他继续地再证明第八识的存在。

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看第二段，证有八识。这个佛陀在《阿含经》跟《般若经》，并没有明显的说明第八识的存在，所以使令小乘的学者跟中观的学者，在整个观察生命的真相，认为只有前六识。这样子的认知在修证上，就会有很大的障碍。所以这个地方引用大乘论师的慈悲，以十个论点来证明第八识的存在。这以下我们根据《成唯识论》的意思，大略的加以说明。

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（二）证有本识

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证有本识，我们分为两段，第一段依教理证明，有十个教理，第二个依圣言量来证明，提出三个圣言量。

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依教理证明当中有十段，这十段当中，一到八是约着有漏的心识，凡夫有漏心识的因果，来安立第八识存在，第九识是约着圣人无漏的心识，灭定有识是圣人无漏的心识，第十是通于有漏，通于无漏。我们先看

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第一个、持种心

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持种心，第一个“持”，就是执持；“种”，就是种子，也就是我们第八识里面的善恶功能。《成唯识论》论师说，事实上我们从平常的生命当中，我们能够感觉到，我们的心识中有一种保存善恶功能的一种心识。我们举一个例子说明：比如说打佛七，当然平常我们的心都是散乱的，欢喜向外攀缘，我们内心是不欢喜寂静的，安住在一个所缘境。但是在打佛七当中，我们会强迫自己，一心归命，极乐世界阿弥陀佛。强迫我们这一念心，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，思惟名号的功德，我们思惟这个名号是总持阿弥陀佛的功德。这个名号对我们的生

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