335天下纷攘,如欲一之,要在和也。

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第二位是个男生，华裔abc典型打扮，但普通话说得非常好，甚至有点北京味儿：“宁老师您好，感谢您的精彩演讲。我的问题可能有点尖锐，您不想回答的也没关系。我想问的是，您的演讲途中引用了非常多《尚书》的文本，包括您最近两本书，《协和万邦》和《同归于治》，都是出自《尚书》的。但是《尚书》里有一个非常强烈的倾向，那就是里面谈论‘万邦’啊‘四方’啊，常常有一个居高临下的态度，甚至直接称呼他们为‘蛮夷’。我想知道您如何看待这个问题，这个‘和’是不是首先就有某种‘天朝上国’或者‘柔远能迩’的不平等的色彩？”

瞿明克冷冷地扫了男生一眼。

宁昭同等问题从音响里翻译出来，才回答道：“柔远能迩没问题，但天朝上国就有些不对了。首先，有一个问题我要提前表明，我是湖北人，湖北在先秦时候属于楚地，‘我蛮夷也’，所以我也是蛮夷。”

听懂的都哄笑了几声。

“华夷问题是个内涵很丰富的子论域，我说子论域是因为它的确和我谈论的东西息息相关，但我在此要澄清一个问题：‘治世不一道，便国不法古’，我从来没有说要继承儒学的全盘体系，甚至于我一直用的是‘中国古代思想’作为指代，”宁昭同对上韩非的目光，微微一笑，“‘普世伦理’，‘普遍’永远是一个值得警惕的概念，于是‘去其糟粕取其精华’才是正确的进路。当然，它听起来实在太教条了且太中国了，即便永远不会错，我们从中也得不到更多的东西。”

约翰哑着嗓子笑了两声。

“所以，我们要凭持着理智的诚实，抛弃掉那些自傲的东西，我们相信‘平等’作为普世价值的意义所在。我们当然可以有文化的自豪感，或者说落于个体，我们就应该要有担负天下的主体意识，要有天下之治在我一身的自信。不过，即使从儒家的底层逻辑来说，世界于我从来不是纯粹他性的，”她换了条支撑腿，“我和他人的关系是主体间性的，国与国这‘万邦’之间同样如此。‘和’的内涵

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