第十七章 关于化神

清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。

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根据“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”此句，他需要将分为阴阳的“魂”与“魄”融合起来，化为“元神”，这个元神是人先天就有的“真灵”，只不过分为了魂魄因此压不住“识神”。

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识神居于下心，左右着人的一切的肮脏和欲望。

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因此，只要熔炼魂魄，将其合二为一，化为先天真灵“元神”，即可不受人间欲望左右，回归纯净，踏入“化神”。

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不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的，对任何经典的盲目相信，都是狭隘的开始，包括道德经上的有些句子，但此时暂且不表。

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书上说“一切好色动气皆魄之所为，即识神也”，也就是说要将识神也炼为元神，人就不再具有七情六欲。

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但顾子澈是坚决反对彻底消除七情六欲的，他认为这些东西不该消除，而是要做到“不受其影响”。

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老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

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如果七情六欲彻底消除，那么无情无欲的定义也就不存在了。

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这是朴素的辩证法。

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所谓大道无情，并非是无情，而是大道平等地爱着世间的一切生灵，因此看起来仿佛是无情的，并不对谁更偏爱一些。

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故此，七情六欲必须存在，而无欲无求也必须存在。

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因此，元神在上，识神在下，才是他的【化神】。

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至于如何调剂“有情有欲”和“无情无欲”，则取道德经“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”一句。

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