第4集《禅观与净土》观照篇

、经行的时候，看到两个景象产生爱取了。第一个富贵，第二个功名。他没有产生警觉性，不知道那个妄想已经落入执著了。我们很多的妄想不是一定想要追求，可能有些妄想打打就算了。但是他那个妄想是有一种要追求的冲动，这个就是业力。

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所以他因为这两个妄想，这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。他说来生还要生长在另外一个家庭，去酬偿富贵的妄想。这个作者写出来以后就作一个评论说：这个人一生修学数十载，几成大定，换取两生的快乐果报，意思就是说太可惜了。

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我们从这个公案里面，当然他没有说他念佛或者持咒，总之，他轮回了。我们可以合理的推论，这个人只重事修，不重理观。一个人能够修到几成大定，差一点成就禅定，这个人也是下了死功夫了。但是他在修行的时候如石压草，妄想来都是用佛号去压它，他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。当然，你平常也看不出来，但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候，你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了，但是来不及了。

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所以，我们为什么要内观？你为什么不能够只是持戒？为什么你不能够只是念佛？因为这个是如石压草。事相的修学当然很重要，但是你不从理观下手，那个颠倒想临终现前的时候，你就来不及了。

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我再讲一次，我们今生会来轮回，你一定有盲点；你可能没有发觉而已，没有盲点，你今生不会坐在这里。这个盲点会怎么样？它会有等流性；你前生爱取什么，今生还会爱取什么，只要你稍微内观一下，你就会发觉出来。趁你死亡到来之前，你必须找到对治的方法，因为临命终的时候，它跟生死业力会同时起来。业力这一块透过忏悔，它势力薄弱了。如果你把颠倒妄想再调伏一下，那你就是万修万人去了，因为后面拉扯你的力量没了，那你只有往生的愿力了。

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我们净土宗要处理两个问题：你首先要把娑婆世界问题先处理好，阿赖耶识要处理好，阿赖耶识处理不好你是走不了的。第一个把业力降到最低，忏悔；第二个你别去刺激它，不要用爱取去刺激它，让阿赖耶识处于睡眠状态；然后你才能够走过阿赖耶识，面对弥陀的光明，带业往生就是这样带的。你不能让业力在一种活动状态

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