第3集《禅观与净土》观照篇

动跟增长的业力结合，就产生了识，我们看识的内涵。

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识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

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这个识就阿赖耶识。在佛法来说，它跟第七意识两个，都是属于潜在的意识，平常不出来的，它只有两个时间出来：第一个是人临命终时出来；第二个投胎的时候出来。在你今生来投胎的时候，是阿赖耶识先过来的，那么它为什么投胎呢？当然它里面有很多业力，其中有一个业力成熟了，所以遇缘托胎，完成现实的生命体。当然，你说遇缘托胎，现在人他也不一定要经过母胎了；你看现在美国很多的试管婴儿公司，它就是把父精母血放在一个试管。他有那个业力，自己会投生到试管里面去。所以遇缘托胎他是有很多因缘的，不是只有单一的因缘。

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四、名色

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名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故名名色。

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我们来投胎的时候，前面的识是一种精神状态；但是你投入母胎以后，透过母亲营养的滋润，会创造一种物质世界出来；所以我们生命是先有精神，再有物质。这个跟医学的说法不同，医学是说你这个人是先有色法、才有心法。你的脑筋纹路很复杂，所以你很聪明；这个是错误的，是你很聪明，所以你脑筋的结构才长得很复杂。对对对，这个很重要！因为就说是谁创造谁很重要，如果是物质创造心法，那惨了，那你就没办法改变了。佛法意思说是因为有精神的投胎，才创造物质，“一切唯心造”，这个缘起我们不能错乱。

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那么名色以后，它变成一种精神物质的结合了；但是这个时候六触未圆，他没有六根。没有六根的时候没办法跟外境接触。我们知道只要有识，他就有所缘境，就有受用。那这时他受用什么呢？他没有六根不能向外受用，他只有内受。在《唯识学》上说，这个投胎的胎儿还没有六根产生的时候，如果他是今生带善业而来的，他会发觉自己好像在一个很光明漂亮的花园里面游玩，跑的很快乐。虽然他在母胎，怀胎十个月，自己不觉得在怀胎，他就在花园里面玩来玩去的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，

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