第3集《禅观与净土》观照篇

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《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第9面，我们讲到乙二的解脱道。

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我们净土宗的念佛法门，它跟其它圣道不同的地方是，因为它是一个本尊相应的法门。也就是说除了心灵的力量以外，我们有来自外在的弥陀本愿摄受，所以重点不在于断惑证真，

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我们的重点在于感应道交。

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感应道交在净土宗有浅深的不同，所谓“浅的感应道交”是约着我们平时的念佛，它的重点在于第六意识的调伏。我们平常可能遇到了身心世界的灾难没办法处理，自己的力量、凡夫的力量已经做不到了。我们这时候很虔诚皈依弥陀的功德，相信弥陀是无所不在的，弥陀一定可以救拔我，我们一种信仰的心去念弥陀的圣号。欸，产生感应，灾难突破过去了，这个就是平时的感应道交。它的处理过程比较简单，因为你只面对第六意识的表层妄想，只要有一时的专注就可以过关了。

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但是平时的感应道交，不能构成净土宗的成败，因为你没有对生命产生决定性、根本性的改变。以佛法的角度，今生本来就是无常败坏的，你活得好一点、差一点，差不了多少，就这么回事，像做一场梦。所以，平时的感应道交在整个净土宗的修行是仅供参考。

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净土宗真实的目的在追求临终的感应道交。但是这一块就不容易了，因为你面对了生死关，你平时只有面对妄想关而已。生死关头的时候，因为你阿赖耶识现前了，这是个大问题。你所有过去的生命经验就叫做阿赖耶识。它在这个时候，是人临命终时现在其前。阿赖耶识它会产生两种力量，你学过唯识就会有这种概念：

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第一个、生死业力。它会释放业力，把成熟的业力叫做中阴身释放出来，去引导、诱惑、干扰你。第二个、你自己的内心有一种颠倒妄想的种子会起现行，就是你过去生习惯性的妄想。所以，临命终人可以说是内忧外患。你这个佛号提起来的时候，不是天下太平；那是内外是扰动的状况，内有颠倒妄想、外有生死业力。你必须提前做好准备，你迟早跟阿赖耶识必有一战，就是临终的

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