第2集《禅观与净土》观照篇

这种刹那生、刹那灭有一种得果报的功能，它有明显的一种善恶的功能，方成种子。

也就是说种子种下去以后，它有两种可能：一个逐渐的变大；第二个、经过你忏悔对治慢慢的变小，它不会保持原状；你善恶的功能只有两种情况，它是一种动态的。也就是说，有可能你的业力是不断的增长广大；也可能你的业力是属于一种减损的状态，它不断的在缩小阶段，只有两种情况，不可能保持原状的，业力是生灭法，这第一个。我们看第二个：

二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

种子的变化是跟现行互相配合，就是说一定要有一种身口意的妄想跟行动，去带动这个种子，它才能产生变化。如果你身口意是随顺于这个种子的，种子生起现行以后，你没有产生对治，产生随顺，那么现行肯定又熏回种子。它变成俱现和合，种子跟现行两个是同时相互作用：当种子消失的时候就转成现行，现行消失以后又回转到种子，它们两个是等无间的配合，也就是说种子产生的变化，是跟现行相互作用。所以，可以从你的现行情况，去检查种子的功能是已经沉淀、对治过了？还是没有对治过？它跟现行果法是俱现和合、相互作用的。我们看第三个：

三、恒随转。谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

种子跟现行相互作用，如果你不采取行动，它不会自动停止，会恒随转，恒常相续的活动下去，直到最后的究竟得果报为止。所以，当我们在阿赖耶识种下一个种子以后，它产生了三种的形成变化：它不断的去引生现行；由现行再回熏为种子；种子跟现行之间就像滚雪球，辗转增盛，直到究竟得果报为止，业力的形成是这样子。也就是当你造了一个业以后，它有一种自然的倾向，会往得果报的方向走，如果你没有忏悔的话。我们看它最后会产生三种功能，看第四：

四、性决定。谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

当种子在阿赖耶识形成以后，除非你到成佛“金刚道后异熟空”，善恶的功能被破坏了。在成佛之前，从唯识的角度来说，善恶

本章未完，请点击下一页继续阅读！第4页 / 共21页