第6集《禅观与净土》（观照篇）

始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方——就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。

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（三）开显真实——摄用归体，依体起用

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好，我们来看最后的总结。

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我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。

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所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，“未明心性，不得辄论修证。”就是你连修行的资格都没有。

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我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。

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比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。

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所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。

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所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。

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