第5集《禅观与净土》（观照篇）

识学是把心中的相状分成三类：

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第一个叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫做唯识所现，这个相状你不要采取行动。

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第二念，唯识所变。产生变化了，因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。

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第三个，唯识所住。糟了！当你诠释以后，你开始加工以后，这个相状你开始住在上面。从今以后，你就会被这个相状开始牵着走，被它误导。因为你执着它了，你的心被它牵动了。

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小乘佛法，是到唯识所住的时候，再来对治它，你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候，你就不准变。

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所以为什么念佛人要都摄六根呢？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是“唯识所变”跟“唯识所住”，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫做跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你的心，你如果跟阿赖耶识太多互动，那你就糟了。

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往生的人，一定要想办法脱离你过去的业力，最好的方法就是这样保持第一念就好，第一念的观照，所以都摄六根是都摄第二念。

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举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。那么这个女孩，她辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把这个菜端到客厅，客厅厨房两边跑。但是这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。

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