第5集《禅观与净土》（观照篇）

力所现。比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，

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比方说，看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，鱼看到水，牠是认为这是牠的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以“许义非真实”。

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由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变。只要会变化的就不真实了，但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。

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到底什么相状要破坏呢？看下一个。

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名事互为客，其性应寻思；

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于二亦当推，唯量及唯假。

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当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，个人就打个人的妄想，开始把这个相状加以诠释。这个名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止境地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。

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我们看比喻。

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于过去事等，梦像二影中；

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虽所缘非实，而境相成就。

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就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，你好像感觉到是如此的真实，所以我们必须把这个相状分成三类，唯

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