第127章

的事情要看和谁比，和唐末五代十国比起来，带宋的儒生当然可以挺直腰板，理直气壮的说一句他们劳苦功高，没有辜负历史的重托——无论如何，那种活人相食、伦理扫地、人间猛似活地狱的五浊恶世；那种毫无底线、毫无顾忌、毫无秩序可言的究极修罗场，终究是被儒生们用经术典籍、用圣人之学，用数十年数百年的呕心沥血，给一点一点的扳回来了——这就是人家的功绩，不容抹杀的功绩。

自然，这个纠正的力度是很可疑的，从后来金人一到秩序崩溃，上层骤然放出的那一堆妖魔鬼怪来看，宋儒恐怕从始至终都没有真正纠正过五代的弊端；范仲淹王安石苏轼等谈论数百年的心性道德和天道伦理，到头来也不过是治标不治本，只能将五代的恶毒惯例暂时囚禁起来而已。所谓存天理、灭人欲，终究只是虚妄。

不过，虚妄归虚妄，人家至少还是做了点事情的。如果因为末世的混乱颠倒而一概否认，似乎也不符合常理。再说了，同样作为统合人心的意识形态，儒家在同时代的表现其实也不算差。

“陛下还是要知足。”穆祺道：“至少在靖康南渡之后，儒生还是在自我反思、自我批评，试图纠正以往的学说。这已经很难得了。”

刘先生冷笑了一声：“这也叫难得？”

“当然了。”穆祺道：“毕竟还有各种宗教垫底呢！”

同样是被国家奉为圭臬的意识形态，北宋灭亡后儒生痛定思痛，引咎自责，还是做了不少深刻的反省；但身为罗马国教的十字教徒，在帝国灭亡的惨痛背景下，推论出的原因却只有一个：

——罗马人种不行。

所以说事情还是要对比来看，如果你觉得儒生整天搞那套“圣人的本意是好的，都是下面执行歪了”的赢学已经够抽象了；那你就该转过头来看看宗教的反思——在宗教教义中，一切都是至善的、一切都是完美的；本意是好的，执行也绝不存在任何问题。那么，为什么还会有惨痛的失败、绝望的屈服呢？

喔，那是因为

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第4页 / 共5页