第11集《印光大师文钞选读》

说，就是这个法它不随因缘而有所变化，叫做真实不虚，不随因缘而有所变化。

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譬如说，我们过去造了很多的善业，使令我们今生得到一个尊贵的人身，乃至于得到种种财富的果报。但是这种不应该说是真实不虚，因为你的人的果报，你的财富的依报，这件事情是会破坏的，等到这个势力结束以后，你可能会因为下一个因缘，又出现一个天的果报，饿鬼道的果报，就是这个法的存在是会有变化，是一种欺诳性的，那就不能讲真实不虚。这个真实不虚的意思，就是不管你因缘怎么变化，它就是这种境界，这个叫真实不虚；

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如：恒常不变，它不会变化的。真实不虚而且恒常不变的一种佛性。这个佛者，觉也。它是一种灵灵觉觉的觉性。这个是不管你是不是修行，都是具足的一个佛性叫做禅，这个是约教门。

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我们再看宗门怎么说。

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「宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。」这个禅宗呢，它是不立文字，就是它不依止佛陀的圣教量，开悟的祖师，他能够从他的开悟的那一念心里面，讲出一些话，讲出一些语言文字，跟经论是不一样，但是义理是相合的，这不立文字。

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我们看宗门怎么说，它说什么是禅呢？「父母未生以前本来面目」叫禅。当然这是禅宗都是一种譬喻，就是我们在这一切的杂染因缘，还没有成就之前的一个本来面目。这个本来面目意思就是说，这个法我们还没有造作因缘，它就存在了，没有造作因缘就存在了。

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譬如说，我们现在得到这个人的果报，人的果报，我们凡夫有自性执，这个人身体就是我，你长得两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，你的内心有什么样的个性，你的色身有什么样的特征。但是这个不应该说是本来面目，这个是过去的业力所创造的一个法，它已经不是本来面目，它是后来的业力创造出来，不算是本来面目，就是已经是成就以后。所以这个地方，本来面目，就是你还没有假藉任何业力的造作之前的一个状况。

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当然禅宗讲这个就是一种禅机了。所以说「宗门语不说破，令

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