第5集《印光大师文钞选读》

智慧来观察我们的身心，色毕竟空无我无我所；受毕竟空无我无我所；想行识毕竟空无我无我所。我们这一念的心，都是剎那剎那生灭的。在剎那剎那生灭的当中，没有一个恒常住不变异的事情。这样我们随顺圣教观察的时候，就开始去动摇我们过去的颠倒，我们就开始动摇，这就是你一次一次的动摇，总有一次就把它给破坏掉，这是见道位，一念的相应见道位。所以这个修观就是观察、胜解、舍离心相，三个不断的重复。

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这以下讲到修观的转变。

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「即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」。就在我们这个三摩地寂静当中，「能正思择」就是空观，「最极思择」是假观。周徧寻思，周徧伺察，这个寻跟伺就是一种观察，但是寻思是一种粗浅的观察，伺察是微细的，寻思是粗，伺察是细。换句话说我们修观有四种种类：或者空观、或者假观、或者粗观、或者细观，不断的去运用，这个是讲修观的方法。这以下讲了它所表现的功德。

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「若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名『毘钵舍那』。」刚开始我们这样子观一段时间以后，「诸法从本来，常自寂灭相」，刚开始法义在心中运转的时候，我们内心动荡，很动荡的，因为它跟我们无始劫来的思想模式是相违背的，这个时候我们很难随顺，你经过一段时间以后忍可随顺，虽然没有见道位，但是你内心能够随顺这个法义就是忍。若乐，这个乐就是法喜充满。

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所以佛法的这个宝，的确是一个功德的境界。我们看很多人在深山上修行，这个环境很差，衣服穿的很单薄，吃的也很差。但是内心当中法喜充满，内心真理的境界就不同。所以这个法的确是宝，就是它在心中运转的时候，这种功德的相状。若慧，这个慧就是对诸法实相的一种抉择，智慧生起来。这个慧它开出来就是两个：一个见；一个观。这个见是约着正见，就是闻思的智慧，深一点就是正观，就是毘婆舍那，禅定加持力，闻慧、思慧这是见；修慧就是观，是名毘钵舍那。观就是依止佛陀的圣教量，在我们的寂静心当中依止文字，观察、胜解、舍离心相，慢慢慢慢去消灭我们心中的颠倒，这个常乐我净四种颠倒。

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我们可以这样讲，就是说我们出

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