子学三论及批判（上）

了，这个儿子不孝，竟然自己骑着驴让父亲走路。于是父亲没有办法，就自己骑了驴让儿子牵着。

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然后又有人说了，这个父亲不慈，竟然大人骑着驴让小孩走路。于是这对父子都不骑驴了，两人走路牵着驴。

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然后又有人说了，这对父子不智，明明有驴竟然还要走路。于是这对父子干脆都上了驴，两个人骑着一头驴。

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然后又有人说了，这对父子不仁，就一头小毛驴，竟然骑两个人，把驴都给压坏了！他们实在没有办法了，只好扛着驴赶路……

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这个故事说明，在现实的条件下不论怎么做，反中庸的小人总能找到角度说你做的不对。

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回归正题，儒家子学的“格物致知”，大体就是这样一个过程。

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它就是我们得到知识的过程，从“人性还原法”开始，再结合当时的实际情况，具体方式就是“忠恕”与“中庸”。

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格致是什么？它只是每一个普通人建立认知的起点。

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最后说一句，子学的“格物致知”，在后世以一种很诡异的方式失传了，或者说被故意删除了。

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听到这里有人可能要问了，怎么会失传了，你现在讲的不就是格物致知吗？

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需要强调的是，我刚才讲的内容都在子学经典中，但后世几乎没人指出这就是儒家的格致，所以我说，它是以一种诡异的方式失传了。

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至于为什么，我们放在下一讲的内容中。

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（未完待续……）

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在胡不易等人看不到的一个角度里，赶车之人以询问的眼神看了张管事一眼。张管事发现他的眼神，便微微地摇了摇头，他才慢慢低下头，就像普通的车夫一样老实默不做声。

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