第229章 王霸之辨

，否则的话，整个社会都会出现人心惶惶丶动荡不安的情况。

陆北顾思考片刻后，说道：「伯淳兄忧『矛盾』或遮蔽『仁心』，此乃护持根本之赤诚。但我以为，若论『仁心』，无法离开『天地之仁』。」

「天地生物之心，即是大仁。此『仁』之流行，正在于阴阳矛盾之『和』而非『斗』，春生夏长，乃阴阳调和，生机勃发；秋收冬藏，乃阴阳转化，涵养生机。此即天地之仁，人得天地之中气，故能体认此『仁』。『恻隐之心』正是人心感于外物，其内在仁性与不忍之情此矛盾交感而自然生发之结果。」

「此交感所生之仁心，非否定矛盾存在，而是以仁心去认识矛盾丶调和矛盾丶引导矛盾向生生不息之『和』转化。故『浑然与物同体』之境界，才是洞察万物矛盾后，以仁心贯通所达至的境界。」

陆北顾没有真正去回答程颢的问题，只是用一个更大的命题，也就是「作为大仁的天地生物之心」，来包含了「作为小仁的个人之心」这个小命题。

通过告诉程颢，天地规律本身就存在着矛盾，来回避掉了「过度强调矛盾的斗争性，是否会消解『仁』的绝对性与超越性」的问题。

之所以陆北顾选择回避，是因为随着历史进程的发展，这个问题，注定不会再成为问题。

任何哲学思维与哲学定义的产生，都是有其历史背景与物质基础的，「仁」也同样如此，而当历史进程不断向前，其物质基础不复存在，那麽自然对现实的影响也就会极大地减弱了。

程颢毕竟年轻，思辨能力和思维逻辑还都远不上张载，所以一时半会儿，并没有从弯弯里绕出来。

他旁边的程颐却一直在凝神静听，此刻方才开口：「愚以为，此论若推及人伦礼法丶历史兴替，则有根本之难。」

程颐言辞，直指核心：「《易传》言『一阴一阳之谓道』，此『道』即天理也！天理恒常，不为尧存，不为桀亡。日月运行，寒暑交替，自有其不易之序，此乃天理之彰显。言矛盾交感推动变化，此变化之『迹』，愚不否认。然驱动此变化丶规定此变化轨迹与极限者，岂非恒常之『天理』？若只言矛盾之变，不言天理之常，则变化无根，流于诡辩，近乎告子『生之谓性』丶『决诸东方则东流，决诸西方则西流』之论矣！」

「更者，圣人制礼作乐，非凭空臆造，乃因循天理，洞察人伦自然之『分』与『序』。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此

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