第8集《唯识三十颂直解》

。佛陀说生命只有五个法——色、受、想、行、识，没有说是色、受、想、行、识、我，没有！所以外道只要讲出一个东西，一定是含摄在五蕴当中。破坏离蕴计我，我们可以用觅之了不可得，因为这个我执是不存在的，你自己捏造出来的。

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所以在龙树菩萨的《中观论》对我——无我观，他说“若我即五蕴，我即为生灭。”如果这个我是五蕴的当体，那么这个我就生灭了，这个生命你就没有主宰性了，你是被业力所控制的，业力消失的时候我就消失了，所以这个就不能成立。“若我离五蕴，即非五蕴相”。如果你说离开了五蕴，另外有一个我住在五蕴当中，那么即非五蕴相，那这个我就不是五蕴了，请问你，这个我是什么相貌？外道讲不出来，答不出来表示这个东西不存在。

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在本论当中的修无我观，你先了解什么叫我！你找找看这个东西，你生命里有没有存在，就是你生命里有没有主宰！

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比如说你要找某某法师，你要把法师的相片看清楚，然后你去僧团去看看有没有这个人存在。说修无我观也是这样，你要知道什么叫我？主宰——你看看你生命当中有没有一个主宰的东西。后来发觉不存在，无我观就是这样修的！无我观有分别的无我观，先破分别的；俱生的是比较微细的，它是出现在第八识，就是第七识攀缘第八识的见分，这个是比较微细的，我们刚开始不修这个观，因为这个都是初地以上才修的，从凡夫到初地先破分别的我法二执。

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这个地方是说明种类，有分别起跟俱生的。刚开始是对治分别起的。第三过患：

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（三）过患

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我执——烦恼障——障大涅槃

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法执——所知障——障大菩提

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我执所发动的是烦恼障，障碍我们的涅槃，为什么很多的贪欲、嗔恚、嫉妒、高慢，就是我们在生命当中有一个自我，有一个我相就会有人相，在整个平等法界当中就产生了很多的对立，有对立就有烦恼，是这样子来的。那么有烦恼就障碍我们涅槃的寂静。法执它是一种所知障，它是

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