第5集《唯识三十颂直解》

出来，你本身能够释放的仓库一定是中性的。如果当异熟识的心识是善的，那么你就不能变现恶法了。如果你这个体性是恶的，就不能变现善的。所以身为异熟一定是要中立，要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。所以第六意识它有善恶，不能够做异熟识，不能做异熟识，佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色，那么这样子识缘名色是不能建立的，心识创造一个身心世界，这个心识不是第六意识，只好说是第八识。

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所以从异熟的功能也可以清楚的知道，一定有一个第八识的存在来负责把业力转成果报。

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第三个、三界趣生体

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这就是说在三界六趣的生命当中，它有一个依止的自体，比如我们今天说一个人，有时候你去外面工作，去外面读书，但是你迟早要回到这个家，这个家就是你的依止处。那么我们在三界流转当中，我们一期的生命，这个身心世界也要有一个自体，怎么知道三界有个自体的？大乘论师说，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜忏修福；持戒修福、忏悔业障，积集资粮。照讲你现在的资粮应该不只是做人而已，应该到天上去，那是一个天上的资粮，你如果把你这十几年来的用功的这些业力，你去看经典的对照，起码是诸天的果报，但是你还是一个人，那这个因果怎么建立呢？

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就表示你这个人的果报有一个自体在执持，果报还没有结束，你今生十几年的修行的业力先保存着，因为这一期的果报还有一个自体，这个自体还没有消灭，那么这个自体就是第八识了。如果没有第八识，你起善念，你就应该马上变成天上果报，你起恶念从天上果报又马上变成地狱果报，你这个果报应该今天明天马上变化了，但是你今天起善念恶念你还是个人，表示你这个果报，他有一个自体，他的能量还没有释放出来，还没有释放完。

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就像电池的能量还没有消耗完，所以在三界的果报当中，它有一个自体在，这个自体的能量没有释放完之前，你这个果报要把它受尽，那么这个自体就是第八识。为什么不能说第六识？因为身为三界果报的自体，它必须要普遍性，普遍三界九地。第六识不普遍，在无想定的时候，这个无想天就没有第六意识。无想天没有第六意识，那无想天的果

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