第3集《唯识三十颂直解》

作用。这当中刹那刹那的造业，也刹那刹那受果报，使令整个生命的因果相续。在整个相续当中，因为它的速度太快，所以好像有一个不变异的我出现，愚痴的众生就认为这个不变异是我。就好像说我们看日光灯，我们看这个日光灯是没有变化，其实这个日光灯它是不断的顿生顿灭、顿灭顿生的，它有一定的频率的变化。

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那么我们生命也是这样，比如说我现在的心情很快乐，其实你讲快乐的时候，你是形容上一个生命，这句话懂吗？就是说你形容的是前一刹那的五蕴身心。说我现在心情很快乐，但是你讲完这句话的时候，你现在的生命体，当然快乐会可能会变多变少。你现在的身心世界跟前一刹那的身心不同，你是形容上一个刹那的身心世界，所以这个水流它没办法停止的，不可能停止，它刹那生刹那灭、刹那生刹那灭。

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无我才是生命的真相。[有我]是一种颠倒的思想，就是我们的错觉。因为它的相续太密集了，所以我们错认，似我相现，愚痴的众生就认为有一个自我，那么有一个自我，问题就很严重了，我们后面会说。有一个自我意识，我们就很难突破，非常难突破。使令整个十二因缘无明的力量加强，十二因缘的流转的力量就变得更加坚固了，所以这个地方是一个关键点。

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好，有关这个观念，前面都是《成唯识论》的论文，蕅益大师在解释这段论文，有很重要的开示，我们把它把它读一读：

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《大佛顶经》云：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄相，误为真实。”正谓此也！此且约俱生我执言之。若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑，此惑不除，终成凡外。

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先到这一段了，先说明这个执我的过失。说：不要说凡夫了，就算是这些修行人，得到九次第定，从四禅、四空到灭尽定，灭尽定当然是三果的圣人。那么这些能够成就九次第定的圣贤，为什么不能成就阿罗汉呢？主要的关键点不是因为他禅定不够了，就在他在禅定当中，对于这种微细的生死妄想的这些水流，把它当作一个真实的本性，就是那个心识流动太快，这当中产生一个自我的分别，这当然是一个俱生我执，非常微细的。俱生我执是由第七意识引生的，它是执

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