第10集《唯识三十颂直解》

说，是的，从缘起的角度，一切法无自性，都是梦幻泡影，就像做一场梦，醒过来都没有，觅之了不可得。但是这两个梦的作用不一样。这娑婆世界的梦，添梦者也，你越做越糊涂了；极乐世界者，醒梦者也。极乐世界你带业往生，到那个地方无明没有破，你还是会认为有一个我。我往生极乐世界，我见到阿弥陀佛，都有一个我的执著，还是梦幻泡影。但是极乐世界的梦幻泡影是醒梦者也，你在极乐世界所接触的这些色声香味触法，它能够使令你念佛念法念僧，它有醒梦的功能，它这个梦中有一种圣道的力量在里面。娑婆世界使令你堕落，添梦者也，所以这两个梦是不一样。欸，他一下回答以后，他师兄弟没话讲了，同样是梦，功能不同。他带着一部分的弟子离开了临济宗的禅堂，就到红螺山资福寺建立了一个净土道场。

\n

这个意思就是说，我们在修学佛法，有时候很难能够中道。有时候观一切法空的时候，慢慢慢慢把心中的执著给停下来，会有一种很轻松的感觉，过去执著有一个我、有一个法，很多的挂碍很多负担，现在观一切法空以后心中的分别少了，有一种少分的自在力。但是慢慢慢慢对厌离娑婆，欣求极乐就忽略了，不知道说“以无性故，得成缘起”，这句话很重要。说我们观一切法空，同时要能够善知取舍，因为这个空的安立是约无自性安立的。观一切法空，但是炽然地厌离娑婆、炽然地欣求极乐，应该是这样子，才合乎佛法的中道理论。

\n

所以蕅益大师这个地方就讲得很清楚了，“由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修，染净因果，纤毫不滥”。这句话是非常重要，观一切法空，炽然地断恶修善；观一切法空，炽然地厌离娑婆世界，炽然地欣求极乐，应该是这样子，这样才合乎唯识的整个阿赖耶缘起。

\n

那么到这里，我们是把整个第八识的有漏位，以“恒转如暴流”，把第八识做一个总结。也可以说是把整个生命的现象，这个不常又不断，以唯识的角度把它发明出来。大家有没有问题？

\n

好，我们再看第十二。最后一句话：阿罗汉位舍。前面的是讲到有漏的第八识的一个状态，主要是以三相——自相、因相、果相，来发明阿赖耶识的相貌，这个都是讲的有漏的第八识。以下是讲到无漏的第八识，第八识的一个转依的情况。看蕅祖的讲义

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第8页 / 共13页