第10集《唯识三十颂直解》

以叫异生。

\n

这三种情况，第八识都有阿赖耶的功能，都有我爱执藏。为什么呢？因为无始以来为第七识爱执为“实我”、“实法”，我执相续地没有断灭的缘故。所以这个阿赖耶的功能，它只有到第七地之前，到八地以后阿赖耶就破坏掉了，也是在有学位，阿罗汉也没有阿赖耶了。这个阿赖耶的功能一破坏以后，分段生死就息灭了。

\n

二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。

\n

这个异熟的位就比较广大了，比较宽广，这个异熟位比较广。从无始凡夫位，到菩萨金刚无间道。这个金刚是指等觉菩萨的后心；初心、住心、后心。等觉菩萨的后心，他入一个禅定特别提坚固，就像金刚一样，破坏一切法，不为一切法所破坏。到无间道，这个无间道是约断惑，下一刹那就是解脱道，这个解脱道是约证真。一直到无间道这个时候还是异熟，无量无边的业力都还在的。

\n

二乘有余依位，说这个阿罗汉已经成就涅槃了，已经是涅槃了，但是他的色身还在。这个时候这个阿罗汉有时候去托钵，中暑，有一些苦恼的境界出现，或者甚至于有一些生命的危险。这表示说，这阿罗汉还没有入涅槃之前还要去受果报，因为他的异熟功能都还在。这个时候的第八识都叫异熟，是过去善恶业所感总报的无记异熟果故，他还要去受过去所做业力的这些果报。所以这个异熟可以说是从佛以下，从阿罗汉入涅槃——入无余依涅槃之前，都还有异熟的功能。

\n

三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。

\n

——糅合《成唯识论》——

\n

这个相续执持位，是说从凡夫到佛果，尽未来际利乐有情，就是通凡通圣。前面的阿赖耶和异熟都是凡夫，九界凡夫才有；但执持识通于凡夫、通于圣人、也通于佛陀的利乐有情。怎么说呢？因为这个时候第八识都是阿陀那，阿陀那翻译成中文叫执

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第10页 / 共13页