第9集《唯识三十颂直解》

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这个习气就是个种子。这个心所有法是一个现行，就是第八识所相应的心所，这两个都随顺第八识而转。这句话怎么说呢？说这个识所执受的内在的种子，犹如水内的鱼；识所相应的触等五法，喻如水面的草也。我们从这个譬喻可以看得出来，第八识种子跟现行的一个关系。我们看。

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说第八识就像一个水流一样，这个水流有什么东西呢？有各式各样的鱼，就是有些鱼是很凶恶的鱼，也有良善的鱼，这些鱼都是在水里面活动，游过来游过去。这个鱼比喻种子，水当中有各式各样的善种子、恶种子，在第八识当中刹那灭，刹那生刹那灭而活动，游过来游过去，但是表面上你看它都没有事情，事实上里面各式各样的种子在活动，这第一个。

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其次，识所相应的触等五法，喻如水面的草。这个是属于现行法，就是这个水面是阿赖耶。阿赖耶这个水活动的时候，它带动了这些草，带动了这些心所法活动。这是指这些草是跟水相应的，就像是心所跟心王相应一样。从这样的譬喻，我们对阿赖耶识的种子，和阿赖耶识的现行，跟它相应的心所的关系就更清楚了。这是蕅祖的这一段的一个解释。

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我们再看第二段的开示，第二段开示就比较深一点了。第二段开示是扣着前面的文“恒转如暴流”而来的。我们分成三段：

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祇是现前一剎那法，望前——即名为果；望后——即名为因。

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这第一段是一个总说。说这阿赖耶它有三相——自相、因相、果相。其实这个三相就不离开现前一念的心识，说穿了就是现前一念。讲了那么多的自相、因相、果相，说穿了就只是现前这一刹那的一个心法。那么这一刹那的心法，因果是怎么安立的呢？望前即名为果，对望着前面来说，这个时候安立作一种异熟的果相；对望着后面来说，它是一种持种的因相。所以我们讲，生命的本质，一方面承受果报，一方面造作业力，其实这个因果是同一念。

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只是说这个果报是怎么来的呢？对望前面，是前面的造作而来的；为什么它是因相呢？因为你这样的造作对后面有影响，所以你这样

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