第9集《唯识三十颂直解》

的一个心法活动，对望着后面，它又扮演一个因地的角色。所以这个因和果是望前望后而安立的，事实上就是现前一念。这是一个总说，以下把因果的安立详细地说明。

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约现在果，谈过去因。则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。

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“约现在果，谈过去因”。就是说，我们从现在的角度来观察过去，由果去推因。“则尘点劫前，犹若今日”，尘点就像灰尘一样的这个点，很多的劫数，这事情就像今天一样。

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这个“现前一念心识，约现在果谈过去因，则尘点劫前，犹若今日”。我们上次有学习过智者大师的传记。智者大师后来到大苏山去亲近慧思禅师，慧思禅师叫他修法华三昧，他三七日当中寂然入定，诵《法华经》诵到最后寂然入定。在定中就见到“灵山会上，俨然未散”，就发现自己就坐在灵山会上听《法华经》。他这一念心识就现出这样的境界，自己觉得很真实地就在灵山会上，跟着这些阿罗汉、这些菩萨听《法华经》。那这件事情已经发生了二千五百多年，但是他在定中是很真实地去跟这个境界相应。

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这怎么回事呢？以下蕅益大师解释：“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。”说他今天能够成就法华三昧的陀罗尼，是前面就栽培的。那么这个时候他跟定相应，就把他的因相給变现出来，过去的因。这个因相是怎么变现的呢？是在现识，就是你现前这一念的心识，主要是第八识。第八识变似了过去的因种，使令自己去能够受用。而不是去攀缘过去，为什么呢？因为过去已经觅之了不可得，怎么能够攀缘呢？

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说智者大师在佛堂，我们的眼睛看他是坐在佛堂。但是他自己的感觉，他自己的这个见闻觉知的受用，觉得他在灵山会上，跟那些阿罗汉、跟那些菩萨在听释迦牟尼佛讲《法华经》，就是他自己的心识变现了过去的相貌。

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再看第二段：约现在因，记未来果。从现在的角度来看未来的果，则无量劫后，犹若指掌。这个我们可以讲出一个譬喻，像虚云老和尚，我们看《虚云老和尚年谱》，他有一次在禅堂入定，

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