第8集《唯识三十颂直解》

不开演”，这个心识，我对这一切的凡夫，愚就是指的是二乘的这些根钝的人，我不加以说明。那么为什么不加以说明呢？这以下讲出一个理由，“恐彼分别执为我”。说假设我在一个小乘根性的人，我暂时不会为他说第八识，但有第六意识。他依止第六意识的修行，把第六意识的息灭，他至少能够成就二乘的偏真涅槃，至少还能够得到这样的一种功德。

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如果我把这样的阿陀那识开演出来，他会执著阿陀那识就是一个常一主宰的我，对他反而构成伤害，没有好处，反而伤害。因为这样的一个微细的心识，根钝的人一听到以后，他一定坚定地认为这个阿陀那就是一个常一主宰的我。所以佛陀在一切的小乘的经典，只好为实施权，为什么？“恐彼分别执为我”。恐怕这些凡夫、这些根钝的二乘人去分别这个阿陀那识，就以为阿陀那识是一个非常微细的自我。所以佛陀只好在小乘的经论里面不提，不明显地提到有第八识的存在，这个是在《解深密经》里面一个偈颂。

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看第三《楞伽经》。这个主要约果相，前面那个是因相，这个约果相来发明，我们看经文：

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三、《入楞伽经》

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如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。

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藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。

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《入楞伽经》里面讲到一个偈颂，先讲出一个譬喻，“如海遇风缘”。就像是一个大海，看起来很平静的大海。当然平静只是表面，这个大海里面那个流水，那个种子也是流过来流过去，但是表面上看起来是平静的。这个平静的大海遇到风吹的因缘，就起了很多的波浪，各式各样的波浪，可能起了善的波浪、恶的波浪。这些波浪是干什么呢？现前作用转，就从作用里面从现前转生。这样的转生，因为风的因缘没有间断，就使令这样的波浪也就没有间断。就“无有间断时，现前作用转”，这是一个譬喻。那么大海跟风、跟这样一个波浪是比喻什么呢？这以下合法。

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“藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。”说我们这一念的藏识海，藏识就是阿赖耶，这

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